Song Daehan 너무 귀여워

http://photo.sh/tags/daehancute

Vica a.k.a Caca

 

http://duapuluhsatumei.tumblr.com/post/131421257358/hari-minggu-yang-ideal-teringat-akan-pepatah

Menanggapi tulisan Caca alias Vica tentang hari minggu yang ideal. Ilustrasi yang disertakan langsung membuat saya ingin bersantai. Bahkan, saya langsung membayangkan berada di tepi kolam renang itu tanpa ada orang lain. Cukup saya. Ah tidak, hanya ada satu orang lain: yang melayani saya sepenuh hati agar saya dapat bersantai seharian penuh. Ah, kuharap suatu saat kelak akan terwujud.

Vica memberikan lima butir tips untuk menghabiskan waktu di hari Minggu agar menjadi Minggu yang ideal. Saya suka kelima poin tersebut, meski belum tentu saya melakukan hal serupa untuk menjadikan Minggu saya ideal. Lagipula, saya lebih suka menjadikan hari Sabtu sebagai hari bersantai saya. Di hari itu, saya dapat benar-benar bersantai, sejenak menjauhkan diri dari rutinitas, lalu saya akan menebusnya di hari Minggu. Bagi saya, hari Minggu yang ideal adalah hari dimana saya dapat menyelesaikan semua pekerjaan yang berdeadline di hari Senin dan Selasa. Artinya, saya kembali memiliki setidaknya satu hari dimana saya dapat kembali bersantai. Ya, saya tahu saya pemalas.

Kembali ke tulisan saudari Caca yang cantik dan manis, saya sangat sepakat dengan “tidak keluar rumah seharian”. Tidak keluar rumah seharian bisa lho, menjadi indikasi bahwa kita merasa nyaman dengan tempat tinggal kita, keluarga kita, kegiatan domestik kita. Tapi, bukankah hal tersebut juga mengindikasikan kurangnya sosialisasi dengan lingkungan? Ah, tidak. Jika memakai perhitungan umum bahwa sepekan terdiri dari 7 hari, maka 6 hari selain hari Minggu adalah waktu kita dapat bersosialisasi. Maka, 1 hari untuk diri sendiri bukanlah hal yang berlebihan: sejenak berinteraksi dengan tubuh dan pikiran sendiri. Ya, tubuh dan pikiran kita sendiri berhak mendapatkannya. 

Di akhir tulisannya, saudari Caca menyampaikan semoga weekend saya (sebagai pembaca) menyenangkan. Maka dalam tulisan yang dibuat di hari Senin ini saya ingin menyampaikan, semoga awal pekanmu menyenangkan, akhir pekanmu menyenangkan, dan setiap hari selalu menyenangkan...! :))

Bahagia Itu... Teh Hijau, Kerupuk Kutuk, dan Coklat Panas

Hai rek…

Kali ini saya mau bahas gimana cara menyeduh teh hijau yang tidak sampai merusak cita rasa teh hijau itu sendiri. Jadi sebenarnya, saya suka meminum teh hijau meski tidak sering apalagi teratur. Kadang-kadang aja gitu… Alasan saya mengkonsumsinya sih kurang lebih karena termakan berbagai kabar dan wacana tubuh ideal, saya akui itu. Namun bukan itu yang ingin saya bahas sekarang. Jadi ceritanya, saya pernah membaca artikel tentang bagaimana cara menyeduh teh yang baik dan benar agar cita rasa teh tetap terjaga dan manfaatnya maksimal. Untuk menyeduh teh hijau, caranya ialah dengan menggunakan air panas yang suhunya sekitar 80-90 derajat celcius dan hanya didiamkan dalam waktu 1-2 menit. Saya mengacu pada artikel ini: http://wolipop.detik.com/read/2013/05/20/070614/2250153/1135/ini-cara-yang-benar-menyeduh-teh-agar-rasanya-lebih-nikmat dan http://food.detik.com/read/2013/03/20/110201/2198720/297/dengan-diagram-ini-menyeduh-teh-jadi-gampang

Membaca artikel tentang cara menyeduh teh yang baik tersebut saya baca tanpa segera saya praktikkan. Saya pikir, toh rasanya tidak akan beda jauh dengan teh yang saya buat dengan cara yang selama ini saya lakukan. Selama ini, saya menggunakan gelas yang berukuran jumbo, lalu menyeduh teh sesaat setelah air mendidih. Dan karena airnya masih sangat panas, saya akan mendiamkannya cukup lama hingga dapat diminum tanpa membakar lidah. Nah suatu malam, saya sedang ingin bersantai di tengah pikiran yang jenuh setelah kuliah tujuh sks. Maka, saya memutuskan untuk menyeduh teh hijau untuk membantu merilekskan diri. 

Tidak seperti biasanya, kali ini saya tidak langsung menuangkan air yang baru saja mendidih ke dalam gelas yang sudah berisi teh hijau. Seperti saya bilang, malam itu saya sedang ingin bersantai, sok punya leisure time, dan pengin nyenengin diri mengkonsumsi film-film secara acak dan meloncat-loncat. Maka, saya diamkan dulu air yang baru saja mendidih tersebut sementara saya menggoreng camilan favorit saya, kerupuk ikan kutuk. Selesai menggoreng kerupuk, barulah saya membuat coklat panas dan menyeduh teh. Sekitar tiga menit kemudian, saya meminum teh hijau hasil seduhan saya sendiri. Luwarrrbiyasahh! Rasanya jauh berbeda dengan rasa teh yang saya seduh selama ini. Biasanya terasa pahit, namun kali ini tidak. Sungguh menyegarkan!

Maka malam itu, berbekal setoples kerupuk, segelas coklat panas, dan segelas teh hijau, saya menikmati malam yang indah. Selama menikmatinya, saya jadi bersyukur tiada henti. Agenda menonton film pun tidak lagi dibutuhkan, cukup tiga hal itu dan saya menjadi sangat bahagia J

Acaranya Udah Gak Tayang

Nasionalisme Ilutif dalam Episode 1 Sinetron “Aku Anak Indonesia” RCTI

Ideologi dan Representasi: Benarkah Selalu Sejalan?

Salah satu sinetron yang sedang ditayangkan di televisi Indonesia saat ini berjudul “Aku Anak Indonesia” yang ditayangkan di RCTI. Judul menurut Graeme Burton (2000) berfungsi mempersiapkan pemirsa pada serangkaian penyikapan atau konvensi tertentu (merancang pola pikir akan program tersebut). Judul sinetron ini seolah merupakan pernyataan bangga dengan identitas sebagai Anak Indonesia. Karenanya, judul tersebut memberikan rancangan pola pikir kepada pemirsanya bahwa sinetron ini mencoba mengangkat tema kebanggaan dan kecintaan terhadap tanah air (nasionalisme). Tema ini cukup berbeda dibandingkan sinetron-sinetron lainnya yang lebih banyak menjual percintaan dan komedi. Sinetron “Aku Anak Indonesia” bersetting kehidupan remaja usia SMA di Jakarta. Pemeran utama dalam “Aku Anak Indonesia” adalah seorang gadis bernama Ani yang diceritakan sebagai gadis remaja yang idealis.

Kemunculan sinetron ini disambut cukup baik oleh masyarakat. Kemungkinan, sinetron ini dianggap merespon apa yang belakangan banyak diulas media mengenai kecintaan terhadap bangsa kita sendiri, Indonesia. Media menilai kecintaan terhadap bangsa sendiri telah luntur, bahkan terlupakan. Karenanya, berbagai tayangan yang dikonsumsi oleh masyarakat mulai dipertanyakan kualitasnya, sebab sering dianggap sebagai pendorong generasi muda untuk memuja segala yang impor dan seolah malu dengan yang lokal. Meski demikian ketika menonton keseluruhan cerita “Aku Anak Indonesia” episode 1, terdapat beberapa hal yang dirasa janggal berkaitan dengan ideologi yang disampaikan sebagai tema besarnya dan apa yang ditampilkan dalam cerita. Hal inilah yang nantinya akan dibahas menggunakan pendekatan analisis wacana kritis.

Sinetron “Aku Anak Indonesia” dapat dianggap sebagai representasi visual yang digunakan untuk menggambarkan apa yang terjadi saat ini. Dalam “Imagined Communities” (1991), Benedict Anderson menceritakan bagaimana representasi visual digunakan untuk mendokumentasikan perubahan yang terjadi di masyarakat sacred community. Di masa itu, wujudnya antara lain relief dan mosaik pada jendela gereja. Hal itu digunakan karena kesadaran bahwa masa lampau dan masa depan bersifat simultan atau saling berkaitan, dan dengan demikian sangat erat kaitannya dengan masa sekarang. Karena itu dalam sinetron “Aku Anak Indonesia”, penting untuk dikaji bagaimana pesan-pesan nasionalisme disampaikan melalui representasi tersebut. Dengan demikian, diharapkan selanjutnya tidak ada pemahaman mentah terhadap pesan yang disampaikan di dalamnya.

Analisis Wacana Kritis sebagai Pendekatan

Dalam upaya memahami bagaimana kecintaan terhadap tanah air (nasionalisme) ditampilkan dalam sinetron “Aku Anak Indonesia”, saya memilih untuk berfokus pada episode 1 dari serial tersebut. Episode 1 dipilih sebagai objek kajian karena dalam sinetron, episode 1 dijadikan sebagai pengantar atau pengenalan kepada penonton. Biasanya, di dalam episode 1 ditampilkan karakter-karakter penting dalam cerita serta konflik yang akan dibangun dalam keseluruhan serial.

Dalam episode 1 sinetron “Aku Anak Indonesia”, pemeran utama memiliki porsi kemunculan yang dominan. Menurut El Saptaria (2006:34), protagonis atau pemeran utama merupakan karakter yang menggerakkan plot dari awal sampai akhir dan memiliki itikad, namun dihalangi oleh tokoh lain. Protagonis memiliki irama tragis dan menggerakkan seluruh cerita. Di dalam episode 1 sinetron “Aku Anak Indonesia”, protagonis sekaligus berperan sebagai narator atau penutur di akhir cerita. Teknik ini digunakan untuk mendukung realisme naratif cerita, sehingga apa yang ingin disampaikan kepada penonton dapat tercapai. Melihat bahwa apa yang ingin disampaikan banyak dititipkan kepada karakter pemeran utama (Ani), maka analisis wacana kritis dilakukan dengan melihat penokohan karakter Ani tersebut, baik yang ia tampilkan maupun anggapan karakter lain tentangnya.

Analisis wacana kritis mengurai apa yang dianggap wajar, dan berupaya menjelaskan kemapanan serta pengaruh sosial dari wacana yang seringkali dianggap buram oleh khalayaknya (Fairclough, 1995:28). Dalam tulisan ini, analisis wacana kritis digunakan sebagai pisau penelitian untuk memahami bagaimana pesan-pesan nasionalisme disampaikan dalam episode 1 sinetron “Aku Anak Indonesia”.

Plot dalam Episode 1 Sinetron “Aku Anak Indonesia”

Sebelum menganalisis karakter Ani, terlebih harus dilakukan pemetaan plot atau aspek naratif, yaitu:

1.      Ani dan Ibunya pulang ke Indonesia dari Jerman menggunakan pesawat. Tampak Ani menitikkan air mata karena bahagia dapat kembali ke tanah air.

2.      Ani menonton sinetron di televisi, lalu ibunya menegur agar ia menonton sinetron yang baik. Namun karena dirasa tak ada yang bagus untuk ditonton, ia mematikannya.

3.      Ani hendak berangkat sekolah menggunakan sepeda, tetapi Ibunya melarang karena polusi yang tinggi di Jakarta. Terjadi debat kecil antara keduanya karena Ani justru ingin mengurangi polusi karena cintanya akan kota dan alam Indonesia, namun ibunya tetap melarangnya.

4.      Di mobil dalam perjalanan ke sekolah, Ani mengobrol dengan sopirnya dan mengeluhkan sikap Ibunya, tetapi sopirnya justru memihak Ibunya. Sopirnya bilang bahwa Ani baru pulang ke Indonesia setelah lima tahun di Jerman, jadi kalau naik sepeda sendiri ia bisa tersesat karena jalanan Jakarta semrawut dan pernapasannya bisa terganggu karena polusi yang tinggi.

5.      Dari jendela mobilnya, Ani melihat Arif yang terjatuh karena luka tusuk di perutnya. Ani ingin menolong, tetapi sopirnya menolak karena takut itu hanya tipu muslihat perampok. Ani bersikeras menolong Arif dan mengancam akan langsung turun jika sopirnya tidak mau berhenti.

6.      Ani dan Arif berkenalan di rumah sakit; Arif menceritakan bahwa ia tertusuk ketika mencoba melerai tawuran antarsekolah.

7.      Ani melaporkan tentang tawuran antarsekolah kepada wali kelasnya, tetapi responnya tidak memuaskan Ani. Wali kelasnya mengejek Ani yang baru tinggal di Indonesia dan mengatakan bahwa tawuran antarsekolah sudah menjadi hal yang wajar. Tugas Ani sebagai murid adalah belajar, itu saja.

8.      Karena merasa laporannya tidak ditanggapi, Ani mengumumkan dengan mic usai upacara di halaman sekolah. Para siswa menyerunya.

9.      Ani berkenalan dengan Ito di perpustakaan sekolah.

10.  Ani diancam oleh Wati dan temannya agar tidak ikut campur dan sok pahlawan dalam urusan tawuran antarsekolah. Wati juga mengejek cara bicara Ani yang dianggapnya kaku. Ani tidak terima dan balik mengejek Wati dan temannya yang memakai rok pendek ke sekolah, berkata-kata kasar terhadap orang yang belum dikenal, dan dipertanyakan isi kepalanya. Ani juga menegaskan bahwa ia bukannya sok pahlawan, tetapi membela apa yang dianggapnya benar dan anti kekerasan.

11.  Ani dan Ito melaporkan perihal tawuran antarsekolah ke kantor polisi, namun lagi-lagi ia merasa tidak mendapat respon yang semestinya.

12.  Ani datang menjenguk Arif di rumah sakit dan menyuapi Arif. Menurutnya, hal itu merupakan hal yang wajar sebagai rasa kemanusiaan.

13.  Ani mengajak teman-temannya membuat pesta kejutan untuk Arif yang akan segera kembali masuk sekolah. Menurutnya, hal tersebut tak berlebihan dan menunjukkan rasa bangga akan keberanian Arif menolak tawuran. Ani disebut sebagai ‘Jerman KW’ oleh Wati yang mengintip dari luar kelas.

14.  Ani dan teman-temannya mengadakan pesta sambutan untuk Arif di depan sekolah. Ridho datang untuk menantang Arif berduel. Ani melarang Arif menerima tantangan tersebut, tapi Arif menerimanya.

15.  Arif dan Ridho berduel; Ridho kalah dan harus berjanji tidak lagi tawuran.

16.  Para siswa SMA Anak Indonesia dipukuli para siswa dari sekolah lawan. Ani, Arif, dan Ito menyusun siasat agar bisa menghentikan tawuran.

17.  Ani, Arif, dan Ito menemui Abor yang merupakan Komandan tawuran dari sekolah lawan. Awalnya Abor menolak untuk berdamai, namun akhirnya ia setuju setelah melihat kebaikan Ani yang mengulurkan saputangannya untuk Abor.

18.  Pertandingan sepak bola tiap minggu sebagai sarana berdamainya dua sekolah yang tadinya tawuran. Meski demikian, Wati masih tampak membenci Ani.

Menerapkan Analisis Wacana Kritis pada Karakter Ani

Dalam analisis wacana kritis, dilakukan upaya denaturalisasi terhadap wacana yang ada dan dianggap wajar. Hal yang perlu dilakukan menurut Fairclough (1995:27-28) adalah dengan menjelaskan bagaimana struktur sosial menentukan kekayaan wacana, dan bagaimana wacana juga menentukan struktur sosial. Ia menambahkan aspek kritis yang membedakannya dengan analisis wacana sebelumnya untuk memberikan suatu intervensi kesadaran dengan menggunakan logika mikro dan makro di dalamnya. Mikro dan makro yang berkaitan menjadi alat analisis. Mikro adalah lingkup kecil termasuk hal-hal verbal yang ada di dalam teks, sedangkan makro adalah struktur yang melihat apa yang ada di belakang kondisi yang disampaikan dalam teks.

Mikro: Perkenalan Mendalam terhadap Karakter Ani Sang Protagonis

Karakter Ani berjenis round character; digambarkan sebagai karakter yang sempurna, sarat akan pesan-pesan dramatik (El Saptaria, 2006:35). Analisis terhadap karakter Ani dalam sinetron “Aku Anak Indonesia” mengacu pada delapan bagian untuk menciptakan karakter yang dramatis sebagaimana dijelaskan oleh James Thomas dalam “Script Analysis for Actors, Directors,and Designers”. Delapan bagian tersebut kemudian disandingkan dengan plot, sehingga dapat disimpulkan sebagai berikut:

1.      Objectives/Goal (Tujuan yang Hendak Dicapai oleh Karakter)

Dalam adegan awal ketika Ani berdebat kecil dengan ibunya karena ingin bersepeda ke sekolah sementara ibunya melarangnya, tampak bahwa tujuan karakter Ani adalah manifestasinya terhadap kecintaan akan Indonesia. Hal ini juga terdapat dalam obrolan di adegan Ani dan sopirnya, adegan Ani menolong Arif, dalam adegan-adegan Ani mengupayakan agar tawuran antarsekolah dapat dihentikan, dan dalam adegan Ani cekcok dengan Wati.

2.      Kualitas (Tindakan untuk Mencapai Tujuan/taktik)

Diketahui bahwa tujuan karakter Ani adalah manifestasi kecintaannya terhadap tanah air. Taktik yang dilakukan ialah dengan berupaya naik sepeda ke sekolah, berusaha menghentikan tawuran antarsekolah dengan melaporkannya ke wali kelas, mengumumkannya melalui mic usai upacara, melaporkannya ke polisi, dan mendatangi Komandan tawuran sekolah lawan. Selain itu, adegan Ani menolong Arif muncul setelah Ani menyebut tentang keramahan orang Indonesia, sehingga dapat diartikan sebagai salah satu taktik mencapai tujuannya. Satu hal yang tampak secara konsisten dalam taktiknya ialah upayanya untuk selalu menggunakan Bahasa Indonesia yang baik dan benar dalam percakapan sehari-hari.

3.      Konflik (Penggambaran konflik antarkarakter)

Konflik yang dialami karakter Ani adalah konfliknya dengan lingkungannya dan beberapa orang di sekitarnya. Konflik dengan lingkungannya tampak ketika ia berdebat dengan Ibunya saat akan berangkat sekolah naik sepeda, saat mengobrol dan berdebat dengan sopirnya, saat ia melaporkan tawuran antarsekolah, ketika ia nekad mengumumkan melalui mic usai upacara sekolah, saat ia diancam dan diejek oleh Wati, dan ketika Abor menolak niatnya untuk berdamai.

4.      Willpower (Kemauan Tinggi yang Digunakan untuk Mencapai Objektif)

Ani sebagai seorang murid baru dan berperawakan kecil, namun ia tidak mudah menyerah untuk terus berupaya demi mencapai keinginannya.

5.      Values/Nilai (Pandangan Baik-Buruk Menurut Karakter)

Nilai bersifat tak kasat mata, berpangkal pada kepercayaan akan hal-hal tertentu dan mempengaruhi personalitas karakter. Karakter Ani memiliki nilai berupa kecintaannya terhadap tanah air, keyakinannya bahwa orang Indonesia ramah, serta keyakinannya dalam penggunaan Bahasa Indonesia yang baik dan benar. Karenanya, ia menganggap bahwa respon lingkungannya tidaklah benar sebagaimana mestinya. Sedangkan karakter Ani sendiri dianggap selalu benar dan memiliki nilai ideal sebagai pemuda Indonesia. Selain itu, dijelaskan sebelumnya bahwa judul menjadi upaya dalam mempersiapkan pola pikir penonton akan sinetron ini. “Aku Anak Indonesia” seolah merujuk pada karakter utama dalam sinetron ini, yaitu Ani. Artinya, nilai dalam karakter Ani adalah kebanggaannya sebagai Anak Indonesia.

6.      Personalitas (Ciri yang Menyajikan Tampilan, Perasaan, dan Pikiran Karakter)

Karakter Ani ditampilkan sebagai perempuan muda usia SMA, berpenampilan menarik, baik hati, pemberani, dan berasal dari keluarga kelas menengah ke atas. Ia juga ditampilkan sebagai sosok cerdas, teguh pendirian (turut menjadikannya taat peraturan), dan memiliki pengalaman tinggal di Jerman selama lima tahun.

7.      Kompleksitas (Merepresentasikan Kesadaran Karakter akan Situasinya)

Ani sebagai karakter utama ditampilkan sebagai karakter yang paling kompleks. Ani baru saja pulang ke Indonesia dari Jerman, ia berasal dari keluarga menengah ke atas. Di sisi lain, ia menjadi murid baru memiliki beberapa hal yang berlawanan dengan lingkungannya. Kompleksitas ini menjadikannya menarik untuk dilihat relasinya dengan karakter lain dan pengembangan cerita.

8.      Relationships (Keterhubungan Antarkarakter)

Berfokus pada karakter Ani, terlihat bahwa karakter tersebut beroposisi dengan lingkungannya dan beberapa karakter lain, seperti Ibunya, sopirnya, Wati, Wali Kelasnya, polisi, dan Abor. Karakter Ani berada dalam relasi positif dengan Arif, Ito, dan Abor pada akhirnya.

Makro: Penyampaian Pesan yang Terbalik

Ani digambarkan sebagai karakter yang ideal dalam menyampaikan wacana nasionalisme, karena ia anti kekerasan, teguh pendirian, berani, taat peraturan, dan baik terhadap sesama. Sifat-sifat ideal tersebut juga didukung oleh latar belakangnya sebagai anak dari kalangan menengah ke atas. Namun demikian, kesempurnaannya justru menjadi kendala antara ia dan lingkungannya serta beberapa tokoh lainnya. Hal ini menjadi konflik yang menjadikan ceritanya menarik. Namun, penokohan karakter Ani yang dilakukan melalui karakter lain dalam cerita memunculkan kritik karena seolah justru memutarbalikkan wacana yang ingin disampaikan.

Karakter Ani diceritakan sebagai anak pindahan di SMA di Indonesia setelah sebelumnya selama lima tahun tinggal di Jerman. Dalam beberapa adegan konflik yang ada, latar belakang Ani sebagai ‘anak yang baru pulang dari Jerman’ disebutkan dan ditekankan. Penekanan tersebut seolah menyatakan fetisisme terhadap Jerman yang bukan tanah air, sedangkan Indonesia sebagai tanah air sama sekali tidak digambarkan sebagai negeri yang layak dicintai. Penyajian ini berkebalikan dari tema sinetron yang mengangkat kecintaan terhadap tanah air. Adegan-adegan tersebut ialah:

1.      Ani hendak berangkat sekolah menggunakan sepeda karena ingin mengurangi polusi, tetapi Ibunya melarang karena di Jakarta polusinya tinggi. Ani pun menurut meski tidak setuju. Jelas menggambarkan bahwa Jakarta sebagai ibukota adalah tempat yang kurang nyaman.

2.      Ani mengobrol dengan sopirnya. Sopirnya bilang bahwa Ani baru pulang ke Indonesia setelah lima tahun di Jerman, jadi kalau naik sepeda sendiri ia bisa tersesat karena jalanan Jakarta semrawut dan pernapasannya bisa terganggu karena polusi yang tinggi. Ketika Ani mendebat bahwa ia masih percaya akan keramahan masyarakat Indonesia dan keindahan alamnya, sopirnya hanya geleng-geleng kepala sambil berujar,”Mimpi, Neng...!”. Jelas menggambarkan bahwa keadaan Indonesia sudah tidak nyaman seperti dahulu, dan anggapan Ani tentang keindahan Indonesia hanyalah ilusi. Selain itu, adegan tersebut juga menyiratkan bahwa kondisi di Jerman lebih baik daripada Indonesia.

3.      Ani melaporkan tentang tawuran antarsekolah kepada wali kelasnya, tetapi Wali kelasnya malah mengejek Ani yang baru tinggal di Indonesia dan mengatakan bahwa tawuran antarsekolah sudah menjadi hal yang wajar. Jelas menggambarkan bahwa kondisi para pelajar di Indonesia sangatlah buruk dan tidak sebaik di luar Indonesia.

4.      Ani diancam oleh Wati dan temannya agar tidak ikut campur dan sok pahlawan dalam urusan tawuran antarsekolah. Ani balik mengejek Wati dan temannya yang memakai rok pendek ke sekolah, berkata-kata kasar terhadap orang yang belum dikenal, dan dipertanyakan isi kepalanya. Ani juga menegaskan bahwa ia bukannya sok pahlawan, tetapi membela apa yang dianggapnya benar dan anti kekerasan. Apa yang tersirat dalam adegan tersebut adalah bahwa remaja di Indonesia tidak memiliki tata krama dan tidak mau berpikir, sedangkan Ani yang sebelumnya tinggal di Jerman kondisinya berkebalikan.

5.      Ani menyuapi Arif di rumah sakit. Arif bercerita bahwa jika di Indonesia, hal semacam itu termasuk tabu, tapi Menurut Ani hal itu merupakan hal yang wajar sebagai rasa kemanusiaan. Di sini, tersirat bahwa sikap Ani sebagai orang yang sebelumnya tinggal di Jerman adalah sikap yang baik dan benar.

6.      Ani mengajak teman-temannya membuat pesta kejutan untuk Arif yang akan segera kembali masuk sekolah dan menunjukkan rasa bangga akan keberanian Arif menolak tawuran. Ani disebut sebagai ‘Jerman KW’ oleh Wati yang mengintip dari luar kelas. Adegan ini menyiratkan bahwa Wati iri karena Ani disenangi teman-temannya, dan terdapat fetisisme yang jelas terhadap Jerman melalui julukan ‘Jerman KW’ yang dilontarkan Wati kepada Ani.

Berdasarkan uraian tersebut, dapat disimpulkan bahwa apa yang disampaikan dalam episode 1 sinetron “Aku Anak Indonesia” justru berisi pandangan fetish terhadap Jerman dan menganggap rendah atau buruk terhadap tanah air Indonesia. Menurut saya, hal tersebut merupakan kesalahan fatal, sebab dengan demikian pesan yang ingin disampaikan kepada penonton tidak dapat diwujudkan.

Menyongsong Matinya Nasionalisme

Benedict Anderson (1991) menyebut bahwa sebuah bangsa adalah sebuah komunitas yang dibayangkan (imagined community). Tidak pernah ada yang benar-benar dapat menghitung anggota dari suatu bangsa dan bagaimana kondisinya. Bangsa menurut Anderson bersifat terbatas sekaligus berkuasa. Terbatas karena kita sebagai bagiannya selalu menganggap bahwa ada batasan tertentu yang menjadikan kita berkebangsaan yang satu dan bukan yang lain. Contohnya, kita merasa berkebangsaan Indonesia, bukan Jerman. Kita tidak pernah membayangkan bahwa seluruh orang di dunia ini berkebangsaan Indonesia. Di sisi lain, kebangsaan juga berkuasa, karena memiliki kuasa menyatukan pluralisme.

Konsep kebangsaan menurut Anderson ini dapat memberikan implikasi yang besar bila diterapkan pada kasus sinetron “Aku Anak Indonesia”. Kebangsaan adalah nilai yang paling melegitimasi dalam kehidupan politik di masa kini. Karenanya, wacana yang melingkupinya juga sangat mempengaruhi tindakan kita sebagai bagian dari suatu bangsa. Melalui sifat kebangsaan yang terbatas, penonton menyadari bahwa dirinya merupakan bagian dari bangsa Indonesia dan bukan bagian dari bangsa Jerman. Penyajian dalam sinetron “Aku Anak Indonesia” dapat memberikan implikasi yang berkebalikan dari apa yang ingin disampaikan: alih-alih menumbuhkan rasa cinta tanah air, justru memupusnya dan memupuk fetisisme terhadap segala yang ada di luar negeri (Jerman).

Kuasa dalam bangsa dapat menyatukan pluralisme. Permasalahannya akan muncul bila pluralisme tidak diimbangi dengan nasionalisme yang kuat, sebab orang-orang di dalamnya telah terbiasa dengan perbedaan dan menjadi tidak peka terhadap persinggungan dengan bangsa lain. Bila dibiarkan berlarut-larut, nasionalisme akan benar-benar luntur. Jika apa yang ditulis oleh Bennedict tentang kerelaan mati demi bangsa dijadikan tolak ukur, maka nantinya tidak akan ada lagi yang rela mati demi Indonesia. Tidak ada lagi yang membela tanah air demi identitas sebagai bagian dari bangsa Indonesia; yang ada kemudian adalah: matinya nasionalisme, matinya bangsa Indonesia.

Daftar Pustaka

Anderson, Benedict. 1991. Imagined Communities. London & New York: Verso.

Burton, Graeme. 2000. Membincangkan Televisi. Yogyakarta: Jalasutra.

Fairclough, Norman. 1995. Critical Discourse Analysis. London & New York: Longman.

Thomas, James. 2005. Script Analysis for Actors, Directors, and Designers. New York: Focal Press.

Daripada Basi Tanpa Sempat Dibagi

BIAS PADA REALITY SHOW

STUDI KASUS REALITY SHOW “PANAH ASMARA ARJUNA” DI ANTV

oleh Fina Zahra

Ada yang menarik dalam reality show. Reality show banyak diklaim sebagai sebuah program semi dokumenter, sebab dibuat berdasarkan situasi dan kejadian apa adanya yang direkam tanpa script atau naskah. Dengan kata lain, reality show dianggap sebagai sebuah tontonan yang benar-benar terjadi tanpa rekayasa apapun. Reality show yang ditayangkan di Indonesia antara lain: “Termehek-Mehek”, “Katakan Cinta”, “Pemburu Hantu”, “Realigi”, dan “Jika Aku Menjadi”. “Termehek-Mehek” dan “Katakan Cinta” adalah reality show tentang percintaan, biasanya menceritakan kaum muda yang belum menikah dan usaha mereka untuk mendapatkan pasangan. Lain halnya dengan “Pemburu Hantu” dan “Realigi” yang mengangkat tema mistis, menceritakan tentang pengalaman religius dan bagaimana para ahli seperti ustadz berusaha melawan dan mengusir makhluk halus yang dinilai mengganggu pada suatu lokasi tertentu. Sedangkan “Jika Aku Menjadi” mengangkat tema sosial, menampilkan seseorang yang hidup berkecukupan mencoba merasakan hidup kekurangan. Ia kemudian menjadi tamu seseorang yang diasumsikan miskin, lalu menjalani kehidupan sebagaimana orang tersebut. Pada akhir acara, si tamu akan memberikan hadiah sebagai bantuan dan modal orang yang diasumsikan miskin tersebut.

Pemahaman bahwa reality show sebagai hal yang benar-benar terjadi tanpa rekayasa terus direproduksi secara massal. Meskipun belakangan banyak dipertanyakan sampai mana batas kebenaran dalam reality show dan bahkan banyak muncul sanggahan atasnya, namun pemahaman yang telah ditanamkan oleh kreator reality show kepada audiens telah kuat mengakar. Hal ini pun sudah menjadi bias pemahaman konten televisi yang sulit dihindari dan karenanya sering disepelekan. Namun, bias pemahaman yang tampaknya sepele tersebut berpotensi membentuk ideologi dan budaya baru. Hal ini dikarenakan, menurut Burton (2000:50), televisi merupakan bentuk budaya, ekspresi budaya, dan medium di mana budaya dimediasi oleh khalayaknya. Permasalahannya, ideologi dan budaya baru yang bagaimana yang akan terbentuk jika dalam informasi yang didapat sendiri sudah terdapat bias pemahaman?

Sebuah reality show terbaru diproduksi oleh ANTV dengan nama program “Panah Asmara Arjuna”. Acara tersebut tayang perdana pada 11 Oktober 2014 dan ditayangkan setiap Sabtu pukul 21.00 WIB. “Panah Asmara Arjuna” menghadirkan kompetisi sepuluh peserta yang disebut “Dewi” dalam memenangkan hati Sang Arjuna, yang diperankan oleh Shaheer Sheikh. Para Dewi semuanya adalah orang Indonesia, sedangkan Sang Arjuna adalah seorang artis India. Para Dewi tersebut akan dikarantina selama 90 hari dan setiap minggunya ada eliminasi peserta yang dilakukan oleh Sang Arjuna. Selama masa karantina, para Dewi tersebut juga menghadapi berbagai macam tantangan games, harus memecahkan konflik di antara mereka, dan tentu saja kencan dengan Arjuna sebagai imbalannya.

Di dalam “Panah Asmara Arjuna”, pemilihan Shaheer Sheikh sebagai Arjuna merupakan salah satu bentuk eksploitasi kepopuleran Shaheer Sheikh setelah ia memerankan karakter Arjuna dalam serial “Mahabaratha” di stasiun televisi yang juga ditayangkan oleh ANTV. Karakter Arjuna dalam “Panah Asmara Arjuna” pun dengan sengaja dibuat semirip mungkin dengan karakternya dalam “Mahabaratha”. Fenomena ini kemudian menimbulkan pertanyaan, bagaimana dan sampai sejauh mana bias pemahaman dalam reality show tersebut direproduksi?

Klaim Reality Show dan Audiens Aktif

Reality mengacu pada kenyataan yang asli; benar-benar terjadi di dunia nyata, sedangkan show merujuk pada pertunjukan atau tontonan yang sudah direncanakan dan diatur. Karenanya, reality show diklaim sebagai program semi dokumenter yang merekam apa yang benar-benar terjadi di dunia nyata dan tanpa script yang mengatur. Reality show adalah kenyataan yang dipertontonkan secara alami dan tidak direkayasa. Bertujuan menekankan “keaslian”, reality show biasanya dilakukan oleh orang-orang yang bukan dari kalangan selebritis. Menurut Danesi (2004:278), reality show memang membenturkan orang biasa—bukan aktor—dengan situasi yang mengandung semua unsur dramatis dalam opera sabun.

Pemahaman reality show sebagai tontonan yang “asli dan benar-benar terjadi” telah melekat erat dalam benak audiens. Audiens yang meyakini pemahaman tersebut kemudian menjadi terikat dengan reality show, setia menontonnya, dan membicarakannya. Selanjutnya, audiens yang bersifat aktif turut andil dalam mereproduksi pemahaman tersebut hingga akhirnya pemahaman tersebut terpelihara. Bahkan menurut Burton (2000:305), audiens televisi benar-benar terlibat dengan materi yang sepanjang produksinya tidak terkontrol, dan dengan segi-segi yang tampaknya didesain mencenderungi jenis pemahaman tertentu.

Dapat disimpulkan bahwa reproduksi dan pelestarian pemahaman tertentu di ranah publik tidak hanya dilakukan oleh pihak televisi, namun juga para audiens. Bahkan, audiens yang sudah sangat meyakini pemahaman itulah yang banyak mereproduksi dan melestarikan pemahaman tersebut.

Konstruksi Makna dalam “Panah Asmara Arjuna”

            Judul reality show “Panah Asmara Arjuna” sudah memberikan gambaran pemahaman kepada audiens.Panah asmara mengisyaratkan bahwa program acara tersebut bertemakan asmara (cinta) dan sebangsanya, kemudian Arjuna sendiri banyak digunakan sebagai representasi pria idaman. Selain itu, Arjuna di sini juga merujuk pada teks media yang lain, yakni karakter Arjuna dalam serial “Mahabaratha”.

            Artis yang berperan sebagai Arjuna dalam “Panah Asmara Arjuna”dan serial “Mahabaratha” adalah orang yang sama, bahkan karakternya dalam dua acara tersebut sengaja dibuat semirip mungkin. Dalam hal ini, kreator “Panah Asmara Arjuna” telah meminjam imej dari serial “Mahabaratha”, sehingga tak perlu lagi bersusah payah membangun karakter tokoh tersebut dalam reality show. Di sini, pemahaman audiens mengenai Arjuna dibiaskan serta mengkonstruksi sosok Arjuna sebagai karakter tunggal: Shaheer Sheikh adalah Arjuna yang sebenarnya. Fenomena ini menjadikan realita dan fiksi dalam program acara menjadi bias. Hal ini seakan menjadi usaha kreator reality show “Panah Asmara Arjuna” untuk membodohi dan mempermainkan audiens.

            Plot besar dalam reality show “Panah Asmara Arjuna” adalah sepuluh wanita yang disebut “Dewi” berusaha mendapatkan perhatian dan sebisa mungkin cinta dari Arjuna. Para Dewi tersebut diklaim sebagai para peserta terpilih hasil dari audisi dan semuanya bukan berasal dari kalangan artis. Dengan cara tersebut, kreator “Panah Asmara Arjuna” mengkonstruksi pemahaman audiens bahwa apa yang tampak dalam reality show tersebut adalah kenyataan yang betul-betul terjadi dan tidak ada script yang mengaturnya.

Jika audiens telah meyakini pemahaman yang dikonstruksikan oleh kreator, permasalahannya kemudian, sikap seperti apa yang diperlihatkan para Dewi dalam acara tersebut?

Diperlihatkan dalam usaha mendapatkan perhatian dan cinta Arjuna, para Dewi berjuang sekuat tenaga. Bahkan, sikap buruk yang tidak pantas ditiru pun dilakukan, contohnya adalah memakai pakaian yang kelewat seksi. Padahal, televisi sebagai media gambar dan suara memiliki kemampuan lebih dalam mempengaruhi audiens.

Sanggahan Atas Klaim Kenyataan dalam Reality Show

Melihat bagaimana karakter Arjuna dalam reality show “Panah Asmara Arjuna”, menjadi jelas bahwa reality show tidaklah menampilkan apa yang betul-betul terjadi tanpa rekayasa. Sejak awal program tersebut dibuat, telah ada rencana besar beserta detailnya dalam penyiaran. Burton (2000:12) berpendapat bahwa televisi menurut definisinya tidaklah real. televisi adalah medium teknis untuk membangun sebuah versi tentang yang real: semua program itu tidak real; semua program itu hanyalah berbagai versi yang berbeda mengenai yang real.

Danesi (2004:279) berpendapat, reality show hanyalah satu gejala voyeurisme—mengintip--di mana kita lebih suka hidup di tempat umum ketimbang hidup dalam privasi. Kemudian, bisa jadi pada level bawah sadar yang dalam kita ingin memaknai kehidupan dengan melihat kehidupan orang lain, dan menurutnya hal itu adalah aneh.Menurut saya, hal ini tidak sepenuhnya benar. Terlalu suka mengumbar hal yang seharusnya bersifat privat dan bahkan mengizinkan orang lain mengetahui kehidupan kita sehari-har memang aneh, sebab seolah tidak memiliki kendali atas diri sendiri. Namun, mempelajari makna kehidupan dari pengalaman orang lain bukanlah hal yang aneh, sebab manusia memiliki keterbatasan ruang gerak.

Sumber Pustaka:

Burton, Graeme, 2004, Membincangkan Televisi (Sebuah Pengantar Kajian Televisi), Yogyakarta: Jala Sutra.

Danesi, Marcel, 2000, Pesan, Tanda, dan Makna, Yogyakarta: Jala Sutra.